КНИГИ

"Йога Врикша" (Дерево йоги).
Классическое руководство по использованию йоги в повседневной жизни.
Автор: Айенгар Б.К.С. Формат: 84 x 108, 256 с. Перевод с английского под редакцией С.П. Резниченко. Издательство "Медси ХХI", 1998

В этой книге один из наиболее известных учителей йоги современности представляет свои размышления по многим практическим и философским вопросам этого учения, начиная от места йоги в повседневной жизни и заканчивая описанием откровений Патанджали в его "Йога Сутрах".

В книгу входят главы, посвященные супружеской жизни, любви, здоровью, целительным методам, медитации и советы учителям йоги. Книга, основана на лекциях и беседах г-на Айенгара, в ней содержится много примеров из его личной жизни, практики поз и дыхания йоги, которые показывают воплощение духовных принципов этой великой науки, искусства и философии в реальной жизни.

Выдержки из глав книги "Йога Врикша" можно прочитать ниже.

Стоимость 500 рублей. Заказ по телефону: (495) 220-95-09

ЙОГА ЕСТЬ ЕДИНСТВО

... Йога означает единение. Единение индивидуальной души с Абсолютным Духом есть йога. Но это определение слишком абстрактно, его трудно понять, по­этому, для нашего уровня понимания, я скажу, что йога является единением тела с умом, а ума с душой.

Девяносто процентов из нас, так или иначе, страдают физически, умственно или духовно. Учение йоги помогает нам содержать тело как храм, таким образом, что оно становится таким же чистым, как душа. Тело лениво, ум подвижен, а душа излучает свет. Практика йоги развивает тело до уровня подвижности ума так, что и тело и ум становятся подвижными, а затем направляет их к свету души.

Философы, святые и мудрецы говорят, что существуют различные пути, ведущие к конечной цели - прозрению души. Наука разума называется раджа-йогой, наука знания - джняна-йогой, наука долга - карма-йогой, а наука воли - хатха-йогой. Для авторов древних текстов эти названия были подобны клавишам на клавиатуре. На клавиатуре много клавиш, но музыка одна. Аналогично, существует много слов, которыми отдельные люди выражают свой личный подход к йоге и те конкретные пути, с помощью которых они достигают высшей точки своего искусства, но йога остается единой, как един Бог, хотя люди разных стран называют Его разными именами.

Те, кто подходит к йоге с интеллектуальных позиций, говорят, что раджа-йога духовна, а хатха-йога - это просто физическая подготовка. Это совершенно неверное представление. Так же как все пути ведут к одной цели, хатха-йога тоже ведет к прозрению души. Много ли из тех, кто делает такие различия между хатха-йогой и раджа-йогой, серьезно изучили «Хатха Йога Прадипику» или другие священные тексты хатха-йоги? И многие ли внимательно прочитали «Йога Сутры» Патанджали, являющиеся главным источником раджа-йоги? Знают ли они, что в последней главе «Хатха Йога Прадипики», озаглавленной «Самадхи Пада», говорится о состоянии самадхи, единении с Высшим Духом? А что есть кульминация раджа-йоги? Тоже самадхи. В чем же различие между этими двумя направлениями йоги?

Если мы рассмотрим слово «хатха» с психологической, а не с физиологической точки зрения, нам станет понятно, что хатха-йога не только физическая дисцип­лина, но и духовная. «Ха» означает «Солнце», то есть солнце вашего тела или, иначе говоря, вашу душу; а «тха» означает «Луна» - ваше сознание. Солнце светит одинаково, тогда как луна каждый месяц убывает и прибывает, становится тонким месяцем и полной луной. Так и солнце в нас, то есть душа, никогда не увядает, а разум, или сознание, черпающий энергию из души, подвержен колебаниям, модуляциям, настроениям, подъемам и спадам, подобно фазам луны; он похож на ртуть, и, как ртуть трудно удержать в руке, так и нам сложно сдерживать наш разум. Тем не менее, когда сознание и тело объединены друг с другом, энергия сознания становится спокойной, а когда успокаивается энергия сознания, само сознание становится спокойным, а душа наполняет все тело целиком.

В «Хатха Йога Прадипике» говорится, что йога есть «прана-врктти-ниродха», т.е. успокоение колебаний дыхания. Патанджали в «Йога Сутрах» говорит, что йога есть «читта-вритти-ниродха», т.е. успокоение колебаний ума. За долю секунды ум может следовать во многих направлениях. Его движения очень быстры и разнообразны. Но дыхание не может сразу следовать в нескольких направлениях. У него есть единственный путь: вдох и выдох. Оно может приостанавливаться в момент задержки, но оно не может быть множественным, как ум. Согласно «Хатха Йога Прадипике», управление дыханием и наблюдение за его ритмом ведет к успокоению сознания. Таким образом, хотя «Хатха Йога Прадипика» начинается с контроля над праной, дыханием или энергией, а «Йога Сутры» Патанджали - с управления сознанием, они встречаются в определенной точке, и в конечном счете между ними нет различий. Управляя дыханием, вы контролируете сознание, а, управляя сознанием, вы делаете дыхание ритмичным.

Как воск сливается с огнем, так и разум поглощается пламенем души. Это - вершина хатха-йоги. В священной книге говорится, что единение ума и души есть хатха-йога. Раджа-йога тоже есть единение ума и души, так что между ними нет разницы. Йога едина.

Практика йоги — это то, что объединяет тело и ум. Для развитого человека это означает также единение ума и рассудка, а для тех, кто идет еще глубже, — союз тела, ума и рассудка с глубинами души.

Традиционно йога делится на восемь частей или аспектов, которые называются яма, нияма, асана, прачаяма, пратьяхара, дхарана, дхияна и самадхи. Если вы не знакомы с этими терминами, то этот длинный список может показаться пугающим. Но в ходе изло­ жения вы познакомитесь с этими концепциями и сло­ва на санскрите больше не будут препятствием для вашего понимания.

Кроме того, йогу можно рассматривать как состоящую из трех слоев: внешнего, внутреннего и сокровенного, или физического, ментального и духовного. Тогда восемь частей йоги можно разделить на три группы. Яма и нияма представляют собой социальные и личностные этические учения; асана, пранаяма и пратьяхара ведут к развитию личности, к пониманию себя; дхарана, дхияна и самадхи являются результатами йоги, приносящими опыт прозрения души, но по сути своей они не входят в ее практику.

Хотя на Западе йога часто рассматривается только как физическая культура, она является также физио-психологическим и психо-духовным учением. Это наука, которая освобождает ум от оков тела и ведет его к Душе. Когда ум достигает души и сливается с ней, душа освобождается и пребывает с этого момента в покое и блаженстве. Если птицу держат в клетке, она не может летать. В тот момент, когда клетку открывают, птица вылетает наружу и обретает свободу. Человек достигает такой же свободы, когда его ум освобождается от телесной зависимости и обретает покой в лоне души.

Первый уровень йоги — это то, что следует делать, и то, чего надо избегать. Нияма учит нас тому, что следует делать для процветания личности и общества, а яма - чего следует избегать, так как это приносит вред личности и обществу. Они представляют собой этические законы, которые человечество чтит с незапамятных времен. Яма и нияма одинаковы повсюду в мире, независимо от того западная это цивилизация чтит с незапамятных времен. Яма и нияма одинаковы повсюду в мире, независимо от того западная это цивилизация или восточная, северная или южная.

Следуя этим традиционным заповедям, мы идем по пути индивидуального развития через взаимопроник­ новение тела и ума, ума и души. Это второй уровень йоги - садхана, или практика, который включает асану, пранаяму и пратьяхару. Асана - это практика различных поз тела. Пранаяма - наука о дыхании. Пратьяхара - это либо успокоение чувств и удержание их в пассивном состоянии, либо направление чувств внутрь, с тем, чтобы они могли проникнуть в самую суть нашего существа.

Третий уровень йоги описывается Патанджали в «Йога Сутрах» как богатство йоги. Это результат, или плод садханы, который состоит из дхараны, дхияны и самадхи. Дхарана есть концентрация или полное внимание. Дхияна есть медитация. Самадхи - вершина йоги, это состояние блаженства и единства с Абсолютным Духом. Если вы ухаживаете за деревом когда оно растет, в надлежащий момент оно зацветает, а естественной кульминацией его развития будет плод. Подобным же образом, практика йоги, рано или поздно, достигает кульминации в духовном аромате свободы и блаженства. Как сущность дерева сосредоточена в его плодах, так и вся суть вашей практики содержится в ее плодах свободы, гармонии, мира и блаженства...

"Пранаяма Дипика" (Прояснение Пранаямы)
Автор: Айенгар Б.К.С. Формат: 84 x 108, 368с. Перевод с английского под редакцией С.П. Резниченко. Издательство "Институт Йоги Патанджали", 2002

Пранаяма - это йогическое искусство дыхания, которое ведёт к контролю над эмоциями, что в свою очередь приносит стабильность, сосредоточенность и душевное равновесие. Пранаяма - это мост, который помогает изучающим йогу, перейти из области исключительно физического развития в духовную сферу, к решающей стадии путешествия по пути самореализации. "Прояснение Пранямы" является достойным дополнением и продолжением авторского "Прояснения Йоги", книги, которая на данный момент является классическим учебником по практике Хатха Йоги. Настоящая книга так же является практическим, полным и надежным путеводителем для всех, кто желает совершенствоваться в искусстве йогического дыхания. Дыхательная система обсуждается как с точки зрения современной анатомии, так и с точки зрения древних йогических текстов. Предложенная читателю программа состоит из 14 основных пранаям, включающих 82 ступени, плавно переходящих от простейших дыхательных техник к наиболее совершенным. Ступени каждой пранаямы, для облегчения передачи материала, сведены в таблицы, которые являются уникальной составляющей данной книги.

"Прояснение Пранаямы" предоставляет всесторонние данные по философии йоги, а так же обсуждает такие важные темы, как Нади, Бандхи, Чакры, Биджа Мантра.

Особое внимание уделяется препятствиям и опасностям, которых необходимо избегать в практике Пранаямы. Для желающих серьёзно изучать это искусство, предлагается прогрессивный, рассчитанный на 5 уровней сложности курс, разбитый на 200 недель.

Выдержки из глав книги "Пранаяма Дипика" можно прочитать ниже.

Стоимость 700 рублей. Заказ по телефону: (495) 220-95-09

ТЕОРИЯ ПРАНАЯМЫ

1. Асаны улучшают циркуляцию крови во всем теле, включая голову, туловище и конечности.

2. Асаны, действие которых направлено на ноги и руки, поддерживают активность кровеносной системы. Артериальная, капиллярная, венозная и лимфатическая циркуляция стимулируется ритмичным сокращением и расслаблением мышц, которые действуя как насосы, открывают новые и ранее не функционировавшие сосуды. Это позволяет эффективно доставлять и использовать энергию, значительно улучшая сопротивляемость организма болезням.

3. Асаны оказывают подобное воздействие на все туловище. Пранаяма, вызывая ритмичное расширение легких, способствует правильной циркуляции жизненных флюидов в почках, желудке, печени, селезенке, кишечнике, коже и других органах, а также на поверхности тела.

4. Легкие непосредственно участвуют в удалении углекислого газа из венозной крови и не допускают образования токсинов из аммиака, кетонов и ароматических аминов. Эффективная циркуляция крови и лимфы сохраняет легкие чистыми и защищает их от болезнетворных бактерий. Пранаяма помогает поддерживать чистоту легких и увеличивает приток свежей крови.

5. Функции печени зависят от тока крови в печеночной артерии, приносящей отходы обмена веществ для их дальнейшей переработки, после которой они выводятся через желчь или мочу. Этот процесс также зависит от циркуляции крови в воротной вене, приносящей кровь от желудка и тонкого кишечника для фильтрации и переработки, для удаления токсинов и бактериальных продуктов. В печени происходит также активная циркуляция лимфы, образование клеток-«уборщиков» (макрофагов), которые находясь в лимфе, захватывают твердые отходы, инородные клетки и продукты их деятельности для последующего уничтожения или хранения. Все эти процессы стимулируются пранаямой.

6. Выработка мочи в почках зависит от длительной фильтрации большого объема артериальной крови через корковое вещество почек. Этот поток чувствителен к противоречивым потребностям организма и часто бывает слишком медленным. Тенденция отвести кровь от коркового вещества почек встречает сопротивление со стороны саморегулирующегося тока крови в локальных мелких артериях. Этот процесс зависит от надлежащего внутрипочечного давления. Пранаяма положительно воздействует на правильное положение, форму почек, а так же степень давления в них. Внутренний массаж, происходящий в процессе фазовой активности абдоминальных и спинных мышц, стимулирует поток лимфы в почках. Это очень важно для поддержания здоровья почек.

7. Ритмическая деятельность диафрагмы и абдоминальных мышц в пранаяме непосредственно стимулирует перистальтические и поперечные движения кишечника, а также способствует кишечному кровообращению. Таким образом, пранаяма помогает кишечнику в выполнении его функций всасывания питательных веществ и вывода твердых отходов, особенно пищи, которая не всосалась, продуктов жизнедеятельности полезных бактерий, кишечной флоры, а также продуктов, содержащих очищенные секреты печени (желчь), поджелудочной железы и кишечника.

8. Селезенка, расположенная прямо под левой стороной диафрагмы, работает как фильтр, очищая циркулирующую кровь от отработанных красных кровяных клеток, переносящих кислород. Значительная часть этой крови циркулирует внутри лимфатических структур и стимулируется пранаямой.

9. Пранаяма помогает поддерживать поток чистой крови, которая придает необходимый тонус нервам, позвоночнику, сердечным мышцам, способствуя их эффективной работе.

10. Потовые железы действуют как дополнительные микропочки, особенно когда их стимулирует пранаяма.

11. Согласно йогическим текстам, регулярная практика пранаямы предотвращает и излечивает болезни. Однако, неверная практика может вызывать астму, кашель, гипертонию, боль в сердце, ушах и глазах, сухость языка и затвердение бронхиол («Хатха Йога Прадипика», II , 16-17).

12. Пранаяма очищает нади, защищает внутренние органы и клетки, нейтрализует молочную кислоту, вызывающую усталость, ускоряя, таким образом, восстановление.

13. Пранаяма улучшает пищеварение, дает энергию, увеличивает жизненную силу, оттачивает восприятие и память. Она освобождает ум от оков тела, обостряет интеллект и озаряет Суть.

14. Прямой позвоночник можно сравнить с коброй, раскрывшей капюшон. Мозг — это капюшон, органы восприятия — зубы, а дурные мысли и желания — это ядовитые железы. Практика пранаямы успокаивает чувства и желания. Таким образом, ум становится священным или свободным от мыслей (нирвишая). Слова, мысли и действия садхаки становятся чистыми и ясными. Он сохраняет тело крепким (ачалата), а интеллект устойчивым (стхирата).

15. Только практика приносит силу и знание. Ежедневная практика дает успех и совершенное сознание, которое освобождает садхаку от страха смерти («Шива Самхита», IV , 17-18).

16. Садхака переживает состояние безмятежности. Он больше не думает о прошлом, не боится будущего, но остается вечно в настоящем. Когда он в совершенстве овладел пранаямой, сидя в Падмасане, он готов стать освобожденной душой, гласит «Хатха Йога Прадипика» ( I , 49).

17. Как ветер уносит дым и загрязнения из атмосферы и его неотъемлемым качеством является очищение пространства, так и божественный огонь Пранаямы очищает органы, чувства, ум, интеллект и эго.

18. Как восходящее солнце медленно рассеивает темноту ночи, Пранаяма уносит загрязнения, очищает садхаку и готовит его тело и ум к концентрации (дхарана) и медитации (дхьяна) («Йога Сутры Патанджали», II , 52-53).

19. Пранаяма — это окно Сути. Вот почему она зовется Великой аскезой (Маха тапас) и Истинным знанием Сути (Брахма-видья).